忏悔录读后感3000字一：（2992字）
首先，我把读《忏悔录》的感想分成4个part。一下便是本人对此书的浅评。
《一》
卢梭的生平
我想，在读一部作品和解读一部作品之前，应该对作者进行解读，便于加强读者对此文的理解。一下便是我对卢梭生平以及写此著作时的背景的简介：
卢梭：全名让一雅克•卢梭，一七一二年六月二十八日生于日内瓦，随着他的出生母亲遽然去世。卢梭的父亲是以为钟表匠，酷爱读书，卢梭在父亲的影响下，六岁就读完了家里所有的藏书，这为卢梭后来的文学创作打下了坚定的基础。卢梭十六岁便开始流浪生活，并毕生对那段流浪却惬意自由的生活很是怀念，因此而结识的卢梭称为‘妈妈’的德•华伦夫人对卢梭的后来的人生之路影响至深。卢梭当过仆人、教父、歌剧编辑、文学者等等职业，结识各类人士并食尽人间烟火。一七五O年，第戎学院，卢梭撰写的《论科学与艺术的昌明会敦化抑或败坏凤俗》一文授奖，从此卢梭便开始了文学创作。《致德•马勒泽尔布先生的信》、《社会不平等起源论》、《对话录：让一雅克评论卢梭等起源论》、《朱丽》（或名《新爱洛依丝》）社会契约论》社会契约论》、《山中书简》、《忏悔录》等等，都对文学珍品。其中，对于我写这篇文章要着重讲的是《爱弥儿》这本书。《爱弥儿》出版后被警察没收，在巴黎（索尔邦）大学受到批评，遭国会查禁。卢梭风闻当局下令逮捕他，立刻逃往瑞士，到达伊弗东，匿身在沃德山村。从此开始他的逃亡生活，直至一七七八年逝世。这也正是卢梭用‘颠沛流离’形容自己的人生的原因所在。一七六四年十二月日内瓦出版匿名小册子《公民的感情》，影射卢梭遗弃自己的五个孩子，把他们送进孤儿院，促使卢梭决定写《忏悔录》，为自己的生平做一个最详细的叙述并辩护。这便是《忏悔录》写作的背景和缘由。
《二》
读感
大概用一个礼拜的时间，我看完了卢梭的《忏悔录》。这部著作的开头便以一种大师风范的气势声明《忏悔录》会是“一件前无古人后无仿者”的作品，读到此，我不免想起了圣奥古斯丁（354—430）的《忏悔录》。虽然没有拜读过此佳作，但是它的名气还是让我对它有所耳闻。虽然人们对两本忏悔录总结出一定的相似之处，对比起圣奥古斯丁的忏悔录，卢梭的著作里所表现的忏悔观念和他的先驱还是很不同的。
“我把蒙田看作是这类假老实的带头人物，他们讲真话也为的是骗人。他暴露自己的缺点，但是只暴露一些可爱的缺点，没有一个人没有可憎的缺点。蒙田把自己画得酷似本人，但是只画了个侧面。”这是卢梭用来批判16世纪最著名的思想家之一蒙田的（蒙田的《散文集》颇有自传的风味），显然，卢梭以最激烈的方式为自己的作品和坦诚做了辩护，在后来一个星期对他的著作的解读中，我的确看到了他说此话的理由和勇气。我很不友好的先说明卢梭在此著作中对那个尔虞我诈、艰险无比的社会风貌的描写夹杂着个人的主观见解，但是，总体上讲，我觉得卢梭以最大限度的真诚对自己所经历的事情进行了陈述并加上自己的论述，但是，他不加以过多的评判而是给读者给世人来对他的行为和他所经历的事情进行评判和论证，我认为这是他做的最好的一点，也正是我会觉得这本著作所表现的忏悔观念和他的先驱还是不同的原因，也正是这部作品能建造文学史上的丰碑的原因。卢梭的成功，如同哲学里量变到质变的发展过程，一定是量变积累到所需程度的时候，才会实现到质变的飞跃！他说：“支配我行为的内心动机大都不是坚定的。远大的志向，在我看来总是那么渺茫，致使我难以行动起来。由于我对未来没有信心，总认为需要长期执行的计划是骗人的诱饵。我和任何人一样，也会抱有某种希望，但这必须是无需费劲就能实现的希望。如果这需要长期艰苦努力，我就办不到了。所以唾手可得的一点小小快乐对我比天堂的永久幸福的诱惑力还要大。不过，我对于事后一定会感到痛苦的快乐是不追求的，这种快乐引诱不了我，因为我只喜爱那些纯粹的快乐，如果准知道后来要追悔的话，那就不能算做是纯粹的快乐。”这种渺茫，这种坚定，难道不是大师应该有的么？当我们向自己的目标迈进的时候，我们应该经得起笑骂，只要这笑骂不是我们应该受到的，我需要拥有准备承受笑骂的心，需要拥有卢梭那样的淡定与执念。
《三》
语悟
《忏悔录》让我发现了时代的进步并强烈感受到自己对西方文化的了解甚微，因而在读这部书的时候，对于卢梭所描述的人和事我读来似乎很难理解。但是，有一句话让我真正觉得：无论怎样变化怎么进步，这个世界的本质是一样的，因为它存在人与人之间的争夺。“在这个世界里弱者对强者的剥夺叫做盗窃，强者对弱者的剥夺不过是把他人的财产据为己有而已！”这句话恰恰描述出了我的感悟。但是，正是因为有了一代一代这么伟大的文学家和优秀的领导者，这个世界的本质虽然一样，社会关系却变得越来越和谐。我相信。会有这么一天，理想的社会的和高尚的人性同在，要说明的是我认为这个“理想”和“高尚”是相对的，因为这才是最现实的想法。卢梭认为：“重要的是人的天性中有两个截然不同的本源，其中一个使人只关心自己，受自己的身体感官和欲念的支配，而另一个则是怜悯心，使人同情他人的苦难，它是道德的源泉。“当我迷惑于各种引诱的时候，我就按照外界事物对我的刺激行事，当我责备我这个弱点的时候，我所服从的是我的意志；我之所以成为奴隶，是由于我的罪恶，我之所以自由，是因为我的良心的忏悔。”我想，这应该是卢梭能写下自己曾经的罪恶和把自己丑陋的一面公诸于世的精神根源吧。当一个人犯错误或做错事以后，其坦白承认的勇气完全可以使其自尊心得到补偿，因为在这种情况下，直接承认自己错误的坦诚会给人以更加深刻的印象，你所遭到的指责实在多余不说出来的无所谓的羞惭！卢梭就是这样一个才子，当他感觉到被人疏远了的时候，他的自尊心激起了一种报复的情绪，但是这种报复，是人间最高尚的报复。
《四》
影响（个人和社会）
我认为从翻译的角度来说，翻译家为这部著作再加上了一个不轻的筹码，使之变得更加‘美轮美奂’。从人性和《忏悔录》内容及写作意图来看，卢梭的确为辩护自己下了不少功夫，我认为，一个人在为自己做辩护的时候，不可避免地对他所要反驳的对象即为他所谓的敌人加上自己的对于他的敌人来说是不好的主观映像，从而蒙蔽了一些读者同时也蒙蔽了作者自己的眼睛。所以，无论如何，我们看到的都是一个人从内心对这个世界和这个世界的事物的看法，但是，我们要知道，我们知道这些对世界的看法的同时，最重要的是还知道了我们无法用相机和笔记录下来的对这个世界的描述，这些描述是真真切切的，没有任何的主观看法，并交给世人去评论。我想，这应该是《忏悔录》成功最重要的筹码吧。因为《忏悔录》存在着卢梭的个人看法，很多人怀疑它所描述的事情的可靠性和真实性，对此，评论家盖埃诺从另一个角度看出《忏悔录》是否可靠的论据。据他说：“卢梭对自己能注视多久就注视多久……说真的有时他也与镜子弄虚作假，好让自己的形象不太碍眼，但是也使他以为这使他的真理重见了天日。然后，突然，当他再瞧着自己一七六六年二月在伦敦变成怎样一个人时，他再也不说什么了……可能这才最清楚地表明他要说真话的意愿……他已超出一个人能懂，能解释，能仟悔的程度。他还能做的事唯有活下去和忍受痛苦而已。”或许，这就是读《忏悔录》的至高境界或是说《忏悔录》给人带来的最高尚的理解和醒悟吧。总之，《忏悔录》给我们带来的不仅仅是文学的财富，并是对人性的最真实的写照。它即使教不会我们反省，也能教会我们虔诚地对待生活。
忏悔录读后感3000字二：（2793字）
读了奥古斯丁的忏悔录第三卷第七八两节，产生点自己的读后感。
首先是关于《忏悔录》背景的补充。
《忏悔录》原名“Confessiones”，古典拉丁文本作“承认、认罪”解，但在教会文学中，转为承认神的伟大，有歌颂的意义。奥氏本来着重后一意义，即叙述一生所蒙天主的恩泽，发出对天主的歌颂；但一般都注重了第一义，因此我国过去都称此书为“忏悔录”，在欧洲则“忏悔录”已成为自传的另一名称。
本书共十三卷，以内容言，可分为两部分，卷一至卷九，是记述他出生至三十三岁母亲病逝的一段历史。卷十至卷十三，即写出作者著述此书时的情况（对于忏悔录的成书年代，据学者考证，应在400年左右，在奥氏升任主教之后，即395或396年，至401年之间）。第一部分：卷一，歌颂天主，记述初生至十五岁的事迹。卷二、三，记述他的青年和在迦太基求学时的生活。卷四、五，记述他赴米兰前的教书生涯。卷六、七，记述他思想转变的过程。卷八则记述他一次思想斗争的起因、经过与结果。卷九是他皈依基督教后至母亲病逝一段事迹。第二部分：卷十是分析他著书时的思想情况。卷十至十三，则诠释《旧约创世纪》第一章，瞻仰天主六日创世的工程，在歌颂天主中结束全书。
其次，我将对老师给的材料谈谈自己的感想，这篇截取的篇幅主要是叙述奥古斯丁阐述摩尼教教义不合理之处和反对摩尼教，主要是谈恶行。
第一，奥古斯丁在《忏悔录》中提到“天主是主宰自然的，破会了自然的规律，就破坏了我们和天主之间应有的关系。”这里提及到要遵循自然的规律，不能破坏自然的意志，要尊重自然，通过这样来维护我们和天主的关系，就是不违反天性和天主www.guaze.com。奥古斯丁所讲的不能违反自然的规律是否和现在我们所说的自然规律相一致？我觉得奥古斯丁所讲的自然的规律和如今所说的是一致的。奥古斯丁将自然规律和天主联系在一起，和信仰联系在一起。遵守自然规律是信仰天主尊重天主的产物，即要信奉天主就要遵守自然规律。现在我们所说的自然规律是指自然现象固有的、本质的联系，具有不以人的意志为转移的客观性，不能被人改变、创造或消灭，但能利用。它可离开人的实践活动而发生作用，不直接涉及阶级的利益。自然规律还是那样的本质，从来就没有变化过，只是不同时期的人们多他的认识不一样，看待他的态度也就不一样。这让我想到所有的事物存在的价值在于被人们发现利用，没有利用的价值就是去它的意义，同样的事物在不同的时期被利用，他显现在人们眼里的价值就可能不一样。人也是一样，我们都是一个个独立的个体，也有自我的价值，我们的价值在不同位置上被挖掘，可是我们到底想成为怎么的人，想怎样实现自己的价值、自己的理想。这到底由什么来决定，是我们自己吗？实现价值是个人价值还是社会价值，即我们是要自我满足还是要得到社会肯定？这就涉及到人生理想和规划，只有自己心里才清楚这样的人生是不是自己想要的。我觉得每个人都应该认真思考怎样的人生才是自己的人生，他这就像一个坐标，给你指明了奋斗的方向。
第二，奥古斯丁提到“服从君王是人类社会共同的准则”“人类社会中权利有尊卑高低，下级应该服从上级，天主凌驾于一切之上。”这样的观点在今天看来似乎不合乎情理。但是在那样的年代，这样的思想就是正确的，被奉为真理。在资本主义发展时期出现了天赋人权自由平等的思想，人们就像被彻底大洗脑一样，彻底推翻了旧的思想，新的关于人权的自由平等思想植入人们的脑中，一直影响至今。社会进步了，人的思想就会跟着改变，不然就是落伍，就是守旧。正如代沟的产生一样，不同时代的人在不同的社会环境的改造下有不同的思维方式和思想。这让我想到我们是否是有自主思维的个体呢？就个人而言，我们都是独立的个体，有自己的思维思想。但是思考一想我们的思维都是怎样产生的呢？按马克思的说法这是由社会存在决定的，这没错。我认为我们之所以会产生各自独立的不同的思维，首先是由于生存环境不一样，但是我们生存的大环境是一样的。即我们的思想中有独立的又有相通相同的。大的环境下一些基本的观念是不会轻易改变的，我们每个人都会被植入那个环境下的观念。之所以用植入这个词，是因为我觉得我们从出生然后开始受到教育，从小时候开始，我们是被动的接受一些思想和观念的，因为我们就像一张白纸，没有自我的选择，只有任由大人们给我们描绘上他们观念里的颜色，于是我们在他们的意志下成了现在这样。等我们长大后开始思考自己的人生时，我们的思维中早已被植入了属于这个大环境下的观念，比如道德观，职业观，家庭观，等等。关于这个大环境的观念，我的观点是他们是产生于一个不同的社会背景，相互之间有继承有发展，对不同的人又有不同的影响。比如古时孔子的儒家思想，影响中国二千多年，古希腊柏拉图苏格拉底的思想一直影响到今天。从古至今我们为什么认同他们的思想呢？是因为他们是正确的？还是由于我们自身的原因。说他们的思想正确是因为他得到大多数人的认同，特别是统治阶级，用其思想作为统治工具，这样对民众的影响是最大的，就像中国汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”。这样他们的思想会被很好的保留流产下来。而我们之所以也愿意接受这些思想，我觉得有几个原因。第一：人都是懒惰的动物，很多人都不愿意去思考关于道德法律等等的问题。第二：大多数人都是随大流的，没有自我的判断力，不知道到底什么才是正确的。第三：统治阶级不予许在他们认可的观念下还有其他的思想存在，打击其他的思想。比如秦朝时，以法治思想为治国的指导思想，秦始皇就“焚书坑儒”。第四：大多数的民众都是处于谋取生存的状态下，他们脑子里想的头等重要的大事就是挣钱活下去，挣到钱了又想到挣更多的让自己和家人活得更好，没有时间和那闲工夫来思考这些关乎世界的大问题。想王阳明那样的人属于少数。所以我们回顾历史就发现，但凡那些善于多思考的人大多都成为了思想家，有自己的思想，他们的思想被别人所接受，再不断的流传，考究，就影响了一代一代的人。那些愿意思考的人要么是天生有优越的环境，不愁吃不愁穿；要么就是有独特的思维的人，这样的人恰恰是很好的。于是在历史上留下来的思想便也寥寥无几，我们大多数人起初就成了接受别人思想接受者。所以这样想来有的时候我是很佩服那些大思想家的，他们的思想被一代又一代所继承，一代又一代来实践他们的思想，想想是件很了不起的事情。
对于大思想家的观念我们不应该用现在的观念去批评，应该从中获得更多的知识，可以从不同的角度解读。我们可以做有独立思想的人，甚至可以有自己的思想，但似乎很难，从现实的角度考虑，我们花在看书和思考上的时间都不多，大多数人都在追逐着未来，而这样的未来似乎和思考这些问题没有多大关系，所以很多人都不乐于思考，都在做一些浮于表面的事情，思考对于我们重要，但是却受不到关注，和这个社会有关，一直原来都是。希望有更多的人加入到思考的队伍中去，或许不会像大的思想家那样有伟大的思想，但是对于个人的成长是很有益的。
忏悔录读后感3000字三：（2915字）
当时我是什么样的人，我就写成什么样的人：当时我是卑鄙龌龊的，就写我的卑鄙龌龊；当时我是善良忠厚、道德高尚的，就写我的善良忠厚和道德高尚。万能的上帝啊！我的内心完全暴露出来了，和你亲自看到的完全一样，请你把那无数的众生叫到我跟前来！让他们听听我的忏悔，让他们为我的种种堕落而叹息，让他们为我的种种恶行而羞愧。然后，同样真诚地披露自己的心灵，看看有谁敢于对您说：“我比这个人好！”。这是卢梭先生最激励我的一段话，他直接写出了他的心声，他的内心世界，我们可以看到当时那个时代真正的他还有那个时代一个普通人民所有的压力。
上帝造人的时候，给我们一双眼睛看外部的世界，审视内心的智慧之眼则是这颗忏悔的心。如果说读蒙田让我心灵安详闲适，读卢梭则使我悲天悯人。卢梭觉得前辈作家蒙田还坦白得不够，他说蒙田虽然也讲了自己的缺点，却把它们写得相当可爱。看起来像是自责，但是却是自赞。他针锋相对地提出了一个哲理性的警句：“没有可憎的缺点的人是没有的。”在忏悔录里，他写了他的吝啬，他的偷盗习惯，他对朋友的背叛，他说的谎行的骗。
由于作者的亲身经历，他有条件在这部自传里展示一个平民的世界，让我们看到十八世纪的女仆、听差、农民、小店主、下层知识分子以及卢梭自己的平民家族：钟表匠、技师、小资产阶级妇女。把这样多的平民形象带进十八世纪文学，《忏悔录》就是这样一个激进的平民思想家与反动统治激烈冲突的结果。它是一个平民知识分子在封建专制压迫面前维护自己不仅是作为一个人、更重要的是作为一个普通人的人权和尊严的作品，是对统治阶级迫害和污蔑的反击。它首先使我们感到可贵的是，其中充满了平民的自信、自重和骄傲，总之，一种高昂的平民精神。《忏悔录》中那种平民的自信和骄傲，主要还是表现在卢梭对自我形象的描绘上。他在那个充满了虚荣的社会里，敢于公开表示自己对于下层、对于平民的深情，不以自己“低贱”的出身、不以他过去的贫寒困顿为耻，而宣布那是他的幸福年代，他把淳朴自然视为自己贫贱生活中最可宝贵的财富，他骄傲地展示自己生活中那些为高贵者的生活所不具有的健康的、闪光的东西以及他在贫贱生活中所获得、所保持着的那种精神上、节操上的丰采。
卢梭在《忏悔录》中写十八世纪这个阶层的精神状况、道德水平、爱好与兴趣、愿望与追求。在这里，卢梭致力于发掘平民的精神境界中一切有价值的东西：自然淳朴的人性、值得赞美的道德情操、出色的聪明才智和健康的生活趣味等等。他把他平民家庭中那亲切宁静的柔情描写得多么动人啊，使它在那冰冷无情的社会大海的背景上，象是一个始终召唤着他的温情之岛。他笔下的农民都是一些朴实的形象，他遇到的那个小店主是那么忠厚和富有同情心，竟允许一个素不相识的流浪者在他店里骗吃了一顿饭；他亲密的伙伴、华伦夫人的男仆阿奈不仅人格高尚，而且有广博的学识和出色的才干；此外，还有“善良的小伙子”平民乐师勒·麦特尔、他的少年流浪汉朋友“聪明的巴克勒”、可怜的女仆“和善、聪明和绝对诚实的”玛丽永，他们在那恶浊的社会环境里也都发散出了清新的气息，使卢梭对他们一直保持着美好的记忆。另一方面，卢梭又以不加掩饰的厌恶和鄙视追述了他所遇见的统治阶级和上流社会中的各种人物，首席法官西蒙先生是“一个不断向贵妇们献殷勤的小猴子”；教会人物几乎都有“伪善或厚颜无耻的丑态”，其中还有不少淫邪的色情狂；贵妇人的习气是轻浮和寡廉鲜耻，有的“名声很坏”；至于巴黎的权贵，无不道德沦丧、性情刁钻、伪善阴险。在卢梭的眼里，平民的世界远比上流社会来得高尚、优越，他曾说“只有在庄稼人的粗布衣服下面，而不是在廷臣的绣金衣服下面，才能发现有力的身躯。装饰与德行是格格不入的，因为德行是灵魂的力量。”这种对“布衣”的崇尚，对权贵的贬责，在《忏悔录》里又有了再一次的发挥，他这样总结说：“为什么我年轻的时候遇到了这样多的好人，到我年纪大了的时候，好人就那样少了呢？是好人绝种了吗？不是的，这是由于我今天需要找好人的社会阶层已经不再是我当年遇到好人的那个社会阶层了。在一般平民中间，虽然只偶尔流露热情，但自然情感却是随时可以见到的。在上流社会中，则连这种自然情感也完全窒息了。他们在情感的幌子下，只受利益或虚荣心的支配。”卢梭自传中强烈的平民精神，使他在文学史上获得了他所独有的特色，法国人自己说得好：“没有一个作家象卢梭这样善于把穷人表现得卓越不凡。”
他告诉读者，他从自己那充满真挚温情的平民家庭中获得了“一颗多情的心”，虽然他把这视为“一生不幸的根源”，但一直以他“温柔多情”、具有真情实感而自豪；他又从“淳朴的农村生活”中得到了“不可估量的好处”，“心里豁然开朗，懂得了友情”，虽然他后来也做过不够朋友的事，但更多的时候是在友情与功利之间选择了前者，甚至为了和流浪少年巴克勒的友谊而高唱着“再见吧，都城，再见吧，宫廷、野心、虚荣心，再见吧，爱情和美人”，离开了为他提供“飞黄腾达”的机遇的古丰伯爵。在他看来人具有自己的本性，人的本性中包括了人的一切自然的要求，如对自由的向往、对异性的追求、对精美物品的爱好，
他过着贫穷的生活，却有自己丰富的精神世界。他很早就对读书“有一种罕有的兴趣”，即使是在当学徒的时候，也甘冒受惩罚的危险而坚持读书，甚至为了得到书籍而当掉了自己的衬衫和领带。他博览群书，长期的读书生活唤起了他“更高尚的感情”，形成了他高出于上层阶级的精神境界。
他处于反动黑暗的封建统治之下，却具有“倔强豪迈以及不肯受束缚受奴役的性格”，敢于“在巴黎成为专制君主政体的反对者和坚定的共和派”。他眼见“不幸的人民遭受痛苦”，“对压迫他们的人”又充满了“不可遏制的痛恨”，他鼓吹自由，反对奴役，宣称“无论在什么事情上，约束、屈从都是我不能忍受的”。他虽然反对法国的封建专制，并且在这个国家里受到了“政府、法官、作家联合在一起的疯狂攻击”，但他对法兰西的历史文化始终怀着深厚的感情，对法兰西民族寄予了坚强的信念，深信“有一天他们会把我从苦恼的羁绊中解救出来”。
他对爱情也表示了全新的理解，他崇尚男女之间真诚深挚的情感，特别重视感情的高尚和纯洁，认为彼此之间的关系应该是这样的：“它不是基于情欲、性别、年龄、容貌，而是基于人之所以为人的那一切，除非死亡，就绝不能丧失的那一切”，也就是说，应该包含着人类一切美好高尚的东西。他在生活中追求的是一种深挚、持久、超乎功利和肉欲的柔情，有时甚至近乎天真无邪、纯洁透明，他恋爱的时候，感情丰富而热烈，同时又对对方保持着爱护、尊重和体贴。他与华伦夫人长期过着一种纯净的爱情生活，那种诚挚的性质在十八世纪的社会生活中是很难见到的。他与葛莱芬丽小姐和加蕾小姐的一段邂逅，是多么充满稚气而又散发出迷人的青春的气息！他与巴西勒太太之间的一段感情又是那样温馨而又洁净无瑕！他与年轻姑娘麦尔赛莱一道作了长途旅行，始终“坐怀不乱”。他有时也成为情欲的奴隶而逢场作戏，但不久就出于道德感而抛弃了这种游戏。他是十八世界里那个黑暗社会压迫下生活的万千普通人民的一个缩影，他不是最惨的，但是，他的遭遇一样令人同情。读《忏悔录》这一本书，让我更加了解了卢梭，品《忏悔录》这杯酒，让我看到了一个真实的社会。