少有人走的路读后感3000字一：（3574字）
看完《少有人走的路》，感觉作者派克先生还真是很了不起啊，这个系列写得很深刻透彻，也很有趣，竟然可以让人在觉得释怀的同时又感觉到压力。就好像派克所说的，精神的追求大家知道是相似的，可是个人却可能以为自己的心灵旅程是独一无二的，而派克告诉我们，其实这依然是雷同的，自我所感受到的，其实他人亦然；没有绝对幸福的童年，把一切归咎于童年受到的伤害其实是对自己的不负责任；所谓人性，并不是指一成不变的某种特质，其实是在不断的调整和变化的；人们会觉得始终保持思考太累人，因此往往更容易追求精神而忽视心灵；而当心灵被忽视压抑得太久，就会通过别的症候表现出来。呵呵，这篇读后感其实几乎还是抄录的派克先生的话，我不过是按我的需要把它们串联了一下。
人生苦难重重，人生错综复杂，几乎所有人的心理都会出现问题，或者说我们的心灵总会面对天性中的弱点，比如只顾当下，比如懒惰。让我觉得释怀的是，知道人类都是如此，都面对着如此的命运，这让我知道自己的问题是不足为奇的了。这也解释了我之前的迷惑，就是看到某些众人所谓的优秀成功人士，为何我却总觉得他们有所欠缺。之前我以为这是和人格的高尚是否有关，现在我觉得说人格这样的格调太高了，事实上绝大多数人未必能追求高尚的人格（当然包括我），就好像当年金大侠对人类寄予厚望的结果多半是失望。其实我们未必需要拥有那样高尚的人格，就好像孙未说“英雄和暴君一样，都是把自己看得太重要的人”，我们所应该做的，其实是追求我们心灵的开阔和富足。然而，“少有人走的路”，从书名可以看出思考、反思、追求心灵的健全的人是很少的，我当然没权利做出这样的结论，不过派克就比我有资格多了吧，呵呵。因为这条路很难，需要克服自身的惰性，需要不断地学习，如此种种也让我感觉到压力，而且因为多数人都不走，所以走的人就会感觉到寂寞。
我觉得派克很了不起的原因之一，是觉得他非常睿智豁达，也非常平和包容，他说过其实人未必一定要去找心理医生，某些心理医生其实只是把你改造成社会所接受的模式，而让你彻底失去了自己——这个例子在亦舒的一部小说中已经表现过了——“现代心理治疗目标是让患者恢复‘正常’，用统一标准规范人们的生活，结果只能令个性萎缩，变得浅薄而苍白。”而且心理健康也并非总是阳光活泼，毫无阴影。事实上，“抑郁造成的空虚，乃是思绪和情感的温床；年龄的增长和衰老，可以促使我们关注心灵；死亡让人更强烈的了解到生命的意义；深刻体会眼前生活的空虚，未尝不是一件好事；让我们失去一部分的纯真，这对心灵也是有好处的。”
哈哈，说起来他的太多话我都觉得凝炼得很好，很有道理。比如“信仰并不仅仅来源于高远的精神境界，也来源于心灵的深渊——每个人心底最私密的地方。”——就如同《上海的金枝玉叶》中的戴西“原来一个人没有信仰，也可以非常坚韧。一个人不是为了大众而吃苦，也可以保持顽强的尊严”。关键还是在于，你究竟想成为一个怎样的人。然而，放弃对外界的依附，而回到自己的心灵，是相当困难的。就好像佛教说，佛不在外界，佛只在自己心里，可是对于绝大多数人来说，要发掘出自己心中的佛性实在也是太难了。
“坠入情网，意味着自我界限的一部分突然崩溃，使我们的‘自我’和他人的‘自我’合而为一，我们突然冲出了自我界限，寂寞消失了，代之难以言喻的狂喜之感，仿佛体会到幼年时无所不能的快感，我们又变得强大有力。”正因为爱情如此狂热激动，所以很长时期我们会以为爱情无所不能，可以帮我们排除万难，对方就是我们仅需的一切（当然，现在患有“爱无能”的患者除外。），然而，“这种因为机遇和缘分，不请自来，让我们暂时失去自我，无法做出理智选择的爱情，只是真爱伟大而神奇的布局的一部分，它让我们提前品尝到爱的滋味。因为它并非真爱，所以它最终可能因为种种原因而消褪崩塌，事实上我们想要获得持续的狂喜，达到涅磐和永生的境界，获得神性的启发，我们就必须体验到真爱是什么，爱的感觉是什么，并且要为此付出艰苦的努力。”这里派克提到了很多次的“神性”，不接受宗教的朋友或许会觉得反感，但是其实派克其并不是那种狭隘排他的教徒，他称自己为“离经叛道”的天主教徒，却一直担负着关怀他人心灵的“心灵牧师”的工作。他所指的神性是我们心灵中的神性，绝不局限于宗教。看起来要想获得真爱也是让人倍感压力的一件事，男女间直接的相吸，缘分的牵引，爱恋的错觉及无法自拔，迷失自我也许痛苦，付出的代价也许高昂，却都只是顺着自己的性子，所心所欲，而要想获得真爱，则“必须让双方的心灵得到成长和完善，帮助彼此心智成熟，即使在爱的激情过后，仍能醉心于那种美好的感觉”，要两个人都付出艰苦的努力啊，想起来，的确非常困难。
“成熟的心灵必须保持中立，能够容纳各种各样的矛盾和悖论，特别不要轻易受到伦理观念的影响。”关于孩童的说法就存在一定的矛盾性，比如我们可能会刻意追求成熟而摈弃幼稚——“在我们最脆弱的时候，内心中的小孩一方面孤苦无依，另一方面却又跃跃欲试。要关怀心中的孩童，我们就必须面对自己较为低极的本性——无法控制的情感，愚蠢癫狂的愿望，以及各种形式的软弱无助。我们必须接纳这种流浪、迷失和无助。有些时候我们需要停止生长，甚至必须后退，因为‘小孩’本来就意味着没有长大。童心是心灵的一个侧面，而心灵的任何层面遭到漠视，都会成为痛苦的根源。”
有观点认为婴儿是无罪的，是与自然融为一体的，是神性的，但是同时他们也是不能独立生存的。“我们不是要变成牺牲自我，最后只剩下潜意识的婴儿；也并非要变成高高在上，远远超越日常生活，自以为所向无敌，对凡俗生活的弱点和缺陷也丝毫不感兴趣的少年；我们最终要找到自己的内涵和分量，落回地面，培养出成熟、自觉的自我，承担痛苦和责任，进而发展成神性的自我。”伟大的哲人也会让自己时而像小孩一样的放松和玩耍，“事实上孩童的‘无知’才蕴涵着无数可能，我们必须时而设法忘记那些阻碍我们领悟真理的知识”，这也就是禅宗所说的“空”的境界。我们追求理想，但是我们同时也要面对现实，我们有时要追求超脱，但是也必须控制自己的虐待倾向。
“我们不应该把人体视为机器，把思想视为一系列生化反应的结合，把人类世界视为人类智力与科技创造的奇迹，事实上，人的身体是心灵的外在体现，我们应该体会身体所表现出来的诗情画意，内心中的意象与大自然和文化意象同样重要。我们需要聆听身体与心灵的节奏、音调、和声与不和谐的音符，医生在治疗疾病时，也需要这种聆听，我们应该将身体从‘行尸走肉’的状态中解脱出来，重新与心灵融为一体。”看到这种观点，其实让我感觉很焦虑，现在的医生都已经演变成直接把患者的症状输入电脑，从数据库中搜寻可能的疾病，然后用排除法，排除不可能的病情，最终得出可能的结论。如果让病人花钱买药更加有赚头，更加有效率，那就不太可能鼓励病人靠自身的免疫力去获得更自然的康复，这种状态与“关怀心灵”差得太远了。
“探求真理是科学家的天职，但科学家也是凡人，和普通人一样，在潜意识里，他们也希望为最复杂的问题找到最简单、最明确的答案。科学本身就是一种宗教，因此科学家容易把婴儿和洗澡水一道泼掉。科学家成熟的标志之一就是能够意识到，和其它宗教一样，科学也可能流于教条主义。科学本身也容易成为文化偶像，我们应该保持怀疑的态度。分清科学的领域是人类历史上最重要的事件之一，它带来了一系列可喜的变化，但是，应时代需求做出的一个无意识反应则是，将政府、科学和宗教的势力范围按不成文的社会契约划分，正是这个划分，在确定科学和宗教的本质上发挥了举足轻重的作用。而问题是，这项不成为的社会契约在今天已经毫无意义了，相反它成为了一种可怕的分裂工具，将我们的社会拆得七零八落。人类天生具有一种非常杰出的能力，他们能够把相互关联的事物分割在各个密闭的空间里，使它们彼此无法接近，结果导致巨大的麻烦。而联合，就是要求我们勇敢面对各种相互冲突的力量、思想以及生活压力。所以，当我们综合考虑问题，并愿意承受随之而来的痛苦时，我们就应该经常问自己：我忽视了什么？或早或晚，我们会发现，在一定程度上，每个人都要对自己所做的每一件事负责。”最后这句话，我到一直都很赞同。
所以看看吧，心智成熟有多么难，让心灵成长有多么难，我们如何才能勉力克服自身的种种局限？或许我们会排斥宗教，或许我们会认为科学深奥难懂，或许我们会认为艺术过于高雅我们无法涉及，再加上由于现在分工极细的因素，我们往往只局限于自己的行业中，似乎掌握更多的知识成为了一件匪夷所思的事情，我们往往安居狭小的心灵一隅而自娱——到很难进入须臾纳芥子的境界；事实上“对于别人教给我们的一切，包括通常的文化观念以及一切陈规旧习，采取冷静和怀疑的态度，才是使心智成熟不可或缺的元素”，而怀疑、自省、反思、进取、追求，的确是那么难。
少有人走的路，希望走的人会越来越多。
少有人走的路读后感3000字二：（3226字）
看完了《少有人走的路》，把里面的“警我名言”摘录了下来，共分自我成长、家庭教育、婚姻关系三个部分。这本书的特点不是实操性的，而是思索性的，能在每天抽出些时间看这样的文字，真好。
一、自我成长
P5所谓规矩，就是一套教人承受痛苦、解决问题的方法。规矩能让我们在解决问题的过程中坚定不移，并从中获取智慧。这套规矩一共有四条：先苦后甜、承担责任、终于事实、保持平衡。
P5先苦后甜，就是不贪图暂时的安逸，重新设置人生快乐与痛苦的次序：首先，面对问题并感受痛苦；然后解决问题并享受更大的快乐。先苦后甜是唯一可行的生活方式。
P12“我是个有价值的人”——像这样对自我价值的认可，是心理健康的基本前提，也是培养规矩的根基。它直接来源于父母的爱。“天生我材必有用”，这种自信必须从小培养，成年后再作补救往往只能事倍功半。
P12对自我价值达认可是自律的基础，因为当一个人觉得自己很有价值时，就会采取一切必要的措施来照顾自己。自律就是自我的照顾。如果我们认为自己很有价值，就会认为我们的时间也很有价值，如此有价值的时间必须要加以善用。
P18问题必将带来程度不同的痛苦。尽可能早地面对它们，意味着把满足感向后推迟，放弃暂时的安逸或是程度较轻的痛苦，及时体验程度较大的痛苦，如此才能让问题得到解决。现在承受痛苦，将来就可得到更大的满足感；现在不谋求解决问题，将来的痛苦会更大，延续的时间也更长。
P21求助于心理医生的大多数人，所患的症状不是神经官能症就是人格失调。他们都是责任感出现问题所致，但症状却彼此相反：神经官能症患者为自己强加责任，人格失调症患者则不远承担本属于自己的责任。与外界发生矛盾时，神经官能症患者认为错在自己，人格失调症患者则把错误归咎于旁人。
心理学界有一种公认的说法：“神经官能症患者让自己活得痛苦，人格失调者让别人活得痛苦。”
P22正确评估自己的角色，判定自己该为那些人、哪些事负责，既是我们的责任，也是无法逃避的问题。
P28作为成年人，一生都充满选择和决定的机会。接受这一事实，就会变成自由的人；无法接受这种事实，就只能一位自己是个牺牲品。
P35反省内心世界带来的痛苦，往往大于观察外在世界带来的痛苦。
P43以开放的心态和积极的努力，不断修订人生地图，才能使心灵获得成长。开放的人拥有更健康的心理状态，更美好的人际关系。
P45要让心智成熟，就得在彼此冲突的需要、目标和责任之间保持微妙的平衡，这就要求我们不断自我调整。保持平衡的最高原则就是“放弃”。
P49人类只有适当放弃自我，才能领略到人生的喜悦。生命的意义存在于“死亡”当中，这个“秘密”是一切宗教的核心。
P52要发挥作用，就必须要有做决定的能力。
P53要放弃某种事务，首先必须拥有它。你不可能放弃从来没拥有过的事物。同样，首先要确立自我，才能够放弃自我。遵守上述四条规矩——先苦后甜、承担责任、终于事实、保持平衡，其目的都是为了承受痛苦和解决问题，而不是为了回避问题和逃避痛苦。
P57爱是为了促进自己和他人心智成熟，而不断拓展自我界限的一种意愿。
P59并不是所有的欲望都能够转化成行动，而只有强大到足以转化成行动的欲望，才能够称为意愿。
P71没有别人的关心和照顾，就认为人生不够完整，以致无法正常生活，这就构成了心理学上的“依赖性”。
P73所谓消极性依赖，是指患者只在乎别人能为他们做什么，却从不考虑自己能为对方付出多少。
P77过于强烈的依赖性，可能使我们强烈地亲近某个人，表面上我们与对方彼此深爱，但实际上却只是依赖对方而已。这种依赖性多来源于同年时期，由于患者的父母缺乏爱的能力，孩子在孤独和冷漠中长大，所以就会产生过度的依赖心理。
P78培养爱好是自我滋养的有效手段。要学会自尊自爱，就需要自我滋养。
P86很多时候，我们自称为别人着想，可能只是为了逃避责任，满足自己的愿望：我们所做的一切都是出自个人的意愿，核心动机是满足自我的需要；不管为别人做什么事，真正的原因都是为了自己。
P86整整的唉能够使人发生改变，在本质上是一种自我扩展，而非纯粹的自我牺牲。爱在某种意义上是自私的，最终的追求则是自我完善。
P86爱是行动，不是感觉。
P87人生唯一的安全感，来自于充分体验人生的不安全感。
P106至高境界的爱，必然是自由状态下的自主选择，而不是墨守成规，被动而消极地抗拒心灵的呼唤。
对于以爱为基础的情感关系，全身心地付出，是不可或缺的前提条件。只有持久的情感关系，才能使心智不断成熟。
P119规矩的原动力来自于爱，而爱的本质是一种意愿。规矩是将爱转化为实际行动的具体方法。爱的实现需要恰当的规矩。真正懂得爱的人，必然懂得自我约束，以此促进自己与对方的心智成熟。
P121真正的爱需要自我完善，需要付出必要的精力，而我们的精力终归有限，不可能疯狂地去爱每一个人。
P122在有限的生命里，有限的爱只能给予少数特定的对象。超过能力的限制，对我们的爱不加控制，无疑是自欺欺人，到头来事与愿违，只会给爱的对象带来伤害。即便很多人需要爱和关心，我们也必须有所选择，确定谁更合适作为爱的对象，谁更值得我们付出真正的爱。可以想象，这是艰难的选择，有时还会让你痛苦。你需要权衡多种因素，做出最终决定。你选择的爱的对象，应该能够通过你的帮助，让自己的心智得到成熟。事实上，许多人把心灵藏在厚厚的盔甲里，你想以实际行动去滋养他们的心灵，并为此付出了不懈的努力，但最终却无济于事——对于这样的人，应该及早选择放弃，因为你不管如何倾注于自己的爱，都无法使对方的心灵获得成长。
P212为维持某处的秩序保持不变，必须以其他地方的秩序崩解为代价。
P248如果你兼有爱和付出两种禀赋，就可以随心所欲地做你想做的一切事情。——圣·奥古斯丁
P249大多数人只渴望平安，却丝毫不愿承受孤独。
被召唤者众多，被选中者寥寥。——耶稣
P253每个人都想要获得爱，但在此之前，我们必须让自己值得被爱，做好接受爱的准备。要做到这一点，我们就需要把自己变成遵循规矩，心中充满爱的人。如果我们一味刻意追寻别人的爱，期待着有人来爱我们，那就不可能达到这样的状态，因为我们没法真正去爱别人，只能依赖别人。但当我们不求回报地滋养自己和别人时，就会在不知不觉间成为可爱的人，这样爱就会在不经意间降临到我们身上。
二、家庭教育
P13要让孩子养成先苦后甜的习惯，就必须让他们学会遵守规矩，让他们养成自律意识，产生信任和安全感。这需要父母的真心投入，需要表里如一的爱和持之以恒的照顾，这是父母送给子女最好的礼物。
P22父母需要随时为孩子提供帮助，这是他们的责任。如果父母不去承担这种责任，甚至告诉孩子，问题在于他们自己，那就无法满足孩子的需要。这是一项长久而艰辛的任务，父母需要保持敏感，了解孩子的需要，投入爱、时间和精力，甚至是承受痛苦。
P105父母传达给孩子的信息：你是我们所爱的孩子，你是可爱的人。无论你做什么，无论你成为什么样的人，只要你努力而且敢于毛线，我们始终都会支持你、爱你。不管什么时候，你都是有价值的人。
三、婚姻关系
P76以牺牲自由而获取安全感，必将付出高昂的代价，这些夫妻在心理上难以健康发展。唯有学会独立，体察彼此真正的需要，才能够组建美满的家庭，使婚姻关系更加持久。
P87健康的婚姻和健康的治疗过程一样，双方都得做出适当的牺牲，把个人好恶暂且放在一旁，给予对方更多的关怀和照顾。只有当伴侣双方的求偶本能结束，走出初恋的幻觉，并愿意各自独处一段时间时，他们的爱才开始接受真正的检验。
P130男人的婚姻出现问题，在于婚后只想着往上攀爬，对大本营（婚姻）却缺少经营。
女人的婚姻出现问题，常常在与女人婚后觉得万事大吉，以为其人生价值就此实现。
婚姻是分工与合作并存的制度，夫妻双方需要奉献和关心，为彼此的成长付出努力。理想婚姻的基本目标，是让双方同时得到滋养，推动两颗心灵的共同成长。双方都有责任照顾后方营地，都要追求各自的进步，都要攀登实现个人价值的人生巅峰。
少有人走的路读后感3000字三：（3698字）
这本书的作者是一位心理医师，他从自己数年的从业经历中看到了不同的人在不同的情况下看问题、处理问题的不同方式，从种种看似矛盾的过程和结果中试图提炼出普适的规律，指导人们如何促使心智成熟起来，最终迫近心灵的平衡和理想状态，或者说，使心灵达到我们自认为完全健康，不需要心理医师参与弥补和修复的状态。所以本书的副标题便是，“心智成熟的旅程”。
书的装帧素白简练。封面上是迈向前方的身影，脚步坚定而轻快，空白的地方其实满是浑浊和复杂，但白色就是它们在行者心中的概念。脚步印在少有人走的路上，踏出心智成熟的旅程。
看完一部电影，可能只有为数不多的几个镜头，会成为日后脑海中对于这部电影的回忆录的封面，在电影的名称突然在脑海中闪现时，随之共同浮现。我们把这些镜头称为经典。同样地，合上一本书，能瞬间联想到的书中的理论、概念、逻辑推理，才是这本书给你的真正启发。爱因斯坦说：“什么是教育？当你把受过的教育都忘记了，剩下的就是教育。”这句话，大概也是同样的意思。
读完这本书，受到的启发还是很多的。为了理清这些沉淀物的骨架，我又翻了翻书的目录，将其分为四大部分：
自律、爱、成长与宗教、神奇的力量。
那么我的读后感，就按这样的次序进行吧。
自律
“人生苦难重重”，这是这本书的第一句话。它作为书的地基，显然让人不自觉震颤了一下——这可是个深不见底的地基。但这又是一句大实话，谁能否认呢？经历过苦难的人走不出苦难的阴影，没有经历过苦难的人们恐惧苦难的来临，所以这个三段论的结论就是：的确，人生苦难重重。
我们的目的不是将地基挖得尽可能深，而是要建起高楼。盖楼的过程就是心智成熟的旅程，楼顶新鲜的空气和阳光就是一直在期望中的理想结果。踏上“心智成熟的旅程”的人不计其数，可最终能真正达到目的地的人确实少之又少，大多数人都半途而废，因为旅途中遇到的困难往往是超越一般人的承受范围的，并且更加可怕的是随着旅程的深入而变浓变重的孤独感——就像登山者在接近顶峰时逐渐稀薄的空气，使人感到自己就像浸没在黑水中的纸片，慢慢被孤独吞噬而窒息。孤独感的一个方面就在于，旅途上每个人怀揣的“心灵地图”的路线各异，不管开始的伙伴能同行多久，终会遇到分岔的路口。而没有依靠时的自我探索恰恰是人的弱点之一，这其中的一个表现就是：对于自我否定的恐惧。
恶性循环的形成，往往就是人们无法进行自我否定而导致的结果。一旦心灵地图上路线把我们引入到某个困境，便手足无措。导致对于自我否定的恐惧的原因有两个：自尊和侥幸。前者是生物进化中物种维持生命的勇气的来源，是许多一闪念间的固执的根基；而后者是一种逃避，或者更深入地说，就是懒惰。
所以，懂得自律，就是要积聚勇气，克服恐惧、懒惰、倔强和固执，不断完善自己的心灵地图，有独立的思考，忍受孤独，在艰辛中完成心智成熟的旅程。最终完成旅程的人，都是最初的勇者，他们由勇者变成了智者。
爱
有一部红极一时的电视剧的主题曲中有一句词：“这就是爱，说也说不清楚……”
“爱”的定义，广泛而又狭窄，具体而又抽象。有时我甚至愿意把这个概念当做使人们心中摆在高台上的一件圣物，是美好的向往，是处于困境穷于言语时解释的理由。它无形地存在于人们心中，甚至比有形的物品更加避制争议和异端。
爱的定义很模糊，没有确定的标准去衡量爱的行为，所以每个人都用自以为正确的方式爱着别人。我把爱比作矢量，不同的爱交织在一起，效果可能是0，甚至在反向伸出错误的长度。许多悲剧后的眼泪中是同一种声音：“我爱他”或“我爱他们”，这是抱怨，是委屈，却往往掩盖着本质上错误的伤害。
作者给出了一个他自已也持保留意见的定义，大致是：爱的基础是使自己变得心智成熟，爱别人就是帮助别人走向心智成熟。在这样的定义中，还要做出认真区分的，是“爱”和“爱的感觉”。真正的爱自己和爱别人难以达到，因为使心智成熟本身就是一个充满艰难险阻的过程，何况还要帮助别人实现。而在现实世界中泛滥的，更多的是“爱的感觉”。爱的感觉是沉迷，是缠绵，是无法自拔，是时时刻刻的想念，是全神贯注的执着。拿情侣之爱来说，两个沉浸于爱的感觉中的人可能口口声声说着“我爱你”，但是他们未必真正地互相深爱。往往，爱的感觉如果不能转化为真正的爱，就会带来负面的结果。
爱是永恒的话题。这个字很容易勾出感性与诗意的思索，它的神秘给了人们充分的想象和演绎的空间。我想，既然探求难果，就不妨把它放在主观的空间，为人们永远保有这一抹不断变幻的、神秘的颜色。
成长与宗教
很久之前我就在想，宗教是否一种桎梏，入教和被洗脑又是否两种概念？大多数宗教所追求纯明的境界是否可以达到？从书中的案例中浮现出宗教的形状，是一把双刃剑。有的人在宗教的压力下迷失了自我，宗教的硬度对于他们是严酷的枷锁，将灵魂挤压以致变形。有的人自认为是无神论者，却在生活的波涛里失去了方向，没有了追求，这时，宗教的硬度对于他们是铁轨，会指引他们走向正确的方向。
读这部分的时候，兴趣很大。因为案例中的人物的心理的波动和起伏都是宗教投下的影子，从中可以提炼出一些和自己独处时心理状态相符的过程。这是一种期望未卜先知的行为——到底相似的心理会给我带来怎样的结果。但有时却对于书中描述的结果抱有侥幸式的怀疑，认为自己不会落得那样的结局，经历那样的痛苦。这或许是一种逃避，一种懒惰，一种对于自我否定的恐惧，正如前面说的那样。
总而言之，宗教是辅助品，善于利用宗教，可以帮助我们达到心智成熟。当然，宗教的威严是不可撼动的，但是，我想，于个人的微观部分，自己独立的人格应当摆到首位，而当教徒上升到教众的阶段，宗教感就会翻番地扩大，所以宏观上看，宗教弥漫于虔诚祈祷时头颅深埋的人们头上空气的每一粒尘埃中，甚至会引起窒息。从人到众，绝不是简单的加法过程。
我想，有的人就是因为看到了宏观上宗教的强大，才顺而推演到自己身上，也将宗教视为生命的模板，凌驾于生命之上。我虽然暂时还是无神论者，但我不会拒绝今后某一特定的时刻可能突然出现的皈依的冲动。但是我将保持独立的人格，与这位陌生的客人平起平坐，进行谈判，划归各自的领域，为自己保留自然的部分。我不会将自己奴隶式地卖身给宗教——受尽压迫后的奋起反抗只会带来对自己的伤害。宗教是一种信仰，而信仰不应是灵魂的枷锁，而应是灵魂的轨道。
神奇的力量
有时那些看起来意外的事情其实并非意外，偶然发生的也并非偶然。所谓“冥冥之中”的感觉使我们讶异和疑惑：仿佛有一位智者在指点我们的行动，他直接控制我们肢体和五官的神经，信息流好像不经过我们自己的大脑一般，直接成为躯体的指令，在身处危机时，拯救我们。这样的感觉陌生而又熟悉，似乎已经伴随我们很久。我们不自觉地从这里受惠，却无法解释这种好运的来源。其实这位智者就是我们自己，或者说，是另外一个自己。他存在于我们的潜意识中。
意识和潜意识组成了人的意识。原来潜意识并不是一个副词，而是与意识相对的存在体。令我们略感陌生的潜意识其实有着比意识更加广大的领地：如果意识是一张白纸中间不大的黑点，那么潜意识就是周围所有的白色区域。潜意识是不被我们控制的部分，所以觉得陌生。而意识使我们忠诚的听令着，随时听候指挥。意识和潜意识的交界是模糊的，心智成熟过程中，意识不断与潜意识融合，或者说，意识将潜意识驯化为意识。就像白纸上的墨滴，不断浸染，扩大自身的范围。随着意识范围的不断扩大，我们所掌握的越来越多，自己也就越来越向智者的方向靠近。潜意识就是这样做着贡献：从只在关键时刻现身的救星变成了一只守卫在身边的勇士。
至于潜意识中的宝藏是如何埋藏下去的，书中带着很不确定的感觉，将其归为遗传的秘密——DNA中尚未被我们所破解的那许多基因编码所携带。如果真是这样，那这就不得不说是人类艰辛进化过程中的馈赠。潜意识大概也是本能的来源。每个物种总有一些共同之处。就好像对于香臭的辨别，当闻到某种气味时，我们本能地感到喜爱或反感，然后被动地学会表达这种气味的语言，多次磨合后将语言符号赋予真正的含义并印在脑海里。这一过程对于每一个人都是相似的，最终虚实结合的结果也少有偏差，大概没有人对臭味有着正常人对香味的喜爱程度。
事实上，我回顾自己记忆中一些危急时刻的记忆，似乎绝大多数时候都是“侥幸”地逃过了灾难，而现在我也认为没有潜意识的暗中协助，那些潜在的危险就会变成现实。许多次埋头走路，偏偏在前面一辆车驶过时猛然抬起头，停下脚步，与车辆几乎擦身而过。难道厄运甚至是死神都是那么仁慈，抱有怜悯之心？大概又是因为潜意识的强化吧。
每个人心中都有一条少有人走的路，自己往往无暇涉足。荒草掩盖了路面，杂枝遮挡了视线，它周围弥漫的清寒的空气似乎发出了更加危险的信号，我们似乎更愿意闭上眼，把这乏迹之处想象成一片氤氲。但是当喧嚣忙碌得甚至把我们忽略，这一片最后纯净和清幽的领地似乎成了最自然的依靠。清冷的气氛洗涤我们的思想，与之前的自己交换想法，然后获得领悟和启发。所以人们往往是在独处时才变得理智和果敢，“最后还得靠自己”这样的论调也是在这种氛围中演生的。其实我们可以主动地去寻找这片境地，只要我们能在色彩缤纷的混流中沉淀自己的目光，鼓起勇气，相信自己的脚步。
少有人走的路读后感3000字四：（3057字）
“心智成熟不可能一蹴而就，它是一个艰苦的旅程。”这是《少有人走的路》中文版序中所写到的。
《少有人走的路》中文版序中介绍了这本书的神奇：二十多年来，
在心智成熟的旅程上，《少有人走的路》这本书陪伴着亿万读者，也帮助过千千万万痛苦的人走出困境。没有任何宣传，仅凭口耳相传，就达到了上千万册的销量；在《纽约时报》畅销书排行榜上一直排了近二十年；《华盛顿邮报》的书评称“这本书是出自上帝之手”。这是什么样的书呢？我好奇地读了这本书。
这本书的作者是美国一位心理医生，他叫M·斯科特·派克。他儿时就以“童言无忌”远近闻名，少年时，他又勇敢地放弃了父母为他安排的辉煌前程，毅然选择了自己的人生道路，当上了一名心理医生。在近二十年的职业生涯中，他治愈了成千上万名病人，他以从业经验为基础，写出了《少有人走的路》这本书。
《少有人走的路》这本书分为四个部分：自律、爱、成长与宗教、神奇的力量。本书告诉世人如何面对人生的苦难，如何接受心智成熟的考验，如何认识自我，解决自我问题。这本书在自律部分的开篇作者言到：“人生苦难重重。”此为世界上最伟大的真理之一。本书告诉人们：人生是一连串的难题，而如何解决呢？解决人生问题的首要方案是自律。
自律是解决人生问题的首要工具，也是消除人生痛苦的重要手段。所谓自律，是以积极而主动的态度去解决人生痛苦的重要原则，主要包括四个方面：推迟满足感、承担责任、尊重事实、保持平衡。通过阅读，使我从自律的四个原则中有感而发。
一、要有“先苦后甜”的意识和敢于承担责任的勇气。
推迟满足感是自律原则之首。它意味着不贪图暂时的安逸，重新设置人生快乐与痛苦的次序。首先，面对问题并感受痛苦；然后，解决问题并享受更大的快乐，要有“先苦后甜”的意识。如：有的孩子吃蛋糕时，不把奶油一口气吃完，或是先吃蛋糕，后吃奶油。还有，孩子的家长或老师告诉孩子如何正确对待家庭作业，先完成功课，后再去玩游戏，看电视。就是让孩子实践“推迟满足感”，体验自律。
步入社会的成年人，有的人懂得自律，并且在工作和生活中体现出。这些人积极努力的工作着，遇到困难时，总有办法解决；他们热于助人，具有团队精神，总有一种阳光心态，这些人是快乐的人。早在我国宋代范仲淹的《岳阳楼记》所言：“然则何时而乐耶？其必曰：先天下之忧而忧，后天下之乐而乐欤！”我想：当年的范仲淹老先生，相当于现在的心理医生。是“推迟满足感”的先行者之一。而有人不懂得自律，难以自律；这些人在工作时遇到困难，没有正确对待，选择了逃避；他们整日抑郁，或是满腹牢骚，怨声载道，这些人是可怜的人。更有人知道什么是自律，却不去自律。这些人只贪图享受，不想吃苦，把自己的享受建立在他人的痛苦之上，心中只有自我，没有他人，没有集体意识，实际是这些人是自私的人。
自律的人敢于承担责任。承担责任是自律的原则之二。而不能自律的人则有趋利避害，逃避责任的心态，这种心理趋向令人遗憾。前面讲到的可怜的人和自私的人存在着这种心理。他们将所有问题都归于别人，自己不承担一点责任，最后落得可悲的结果。《少有人走的路》的作者——M·斯科特·派克曾在美军住日本冲绳基地担当心理医生。有个美军军官酗酒成瘾，问题严重，需要心理咨询。然而，这个军官不承认自己饮酒成性是自己的问题。固执己见，不接受心理医生的建议。结果，这个军官继续酗酒，最终被开除军职。
“……作为成年人，整个一生都充满选择和决定的机会。他们接受这个事实，就会变成自由的人；无法接受这种事实，永远都会感到自己是个牺牲品。”那些经历过心智成熟考验的人，一定会理解这句话。而那些“举杯邀明月，对影成三人”超现实主义者，如果不领悟这句话，那么烦恼、忧愁、愤怒和沮丧就会陪伴他们一生。而那种只顾自己，不想其他，个人利益至上的人，永远不懂得这个道理。最终，被社会或群体所抛弃。
二、绘制人生地图，保持一个良好心态。
自律的第三种原则——尊重事实。其意味着如实看待现实，杜绝虚假。只有了解事实，才能更好地处理问题。“我们对现实的观念就像是一张地图，凭借这张地图，我们同人生的地形、地貌，不断协调和谈判。地图准确无误，我们就能确定自己的位置，知道要到什么地方，怎样到达那里；地图漏洞百出，我们就会迷失方向。”
小学时期，老师就让每个孩子讲理想，谈未来。其实，就是让孩子开始绘制自己的人生地图。我们由儿童成长为青年人、中年人乃至老年人，付出了不懈的努力，才成就了人生观和世界观的地图。绘制人生地图显然需要付出努力，我们的努力越大，对事实的认识越清楚，人生地图的准确性就越高。世界上万事万物，变化万千。斗转星移，沧海桑田，已是自然规律了。世界在变化，我们的人生地图也应有变化，时过境迁的道理我们应该明白。所以说，绘制人生地图的艰难，不在于我们需要从头开始，而是惟有不断修订，才能使地图的内容翔实和准确。
《少有人走的路》这本书，以“移情：过时的地图、迎接挑战、隐瞒真相”三个章节告诉人们如何修订自己的人生地图。
“移情：过时的地图”讲到：抱残守缺，与现实脱节，这是不少人的通病。坚守过时的观念，对现实漠然置之，是构成诸多心理疾病的根源，这种情形，心理学家称之为“移情”。“移情”现象本身就是一张地图，准确地说：它是一张过时的地图。一个人拿着一张过时的地图，他怎么能会找到自己的位置？又怎么会知道要到什么地方呢？而“迎接挑战和隐瞒真相”正是在修订自己的人生地图。当然，一种是正确、积极的；而一种是错误、消极的。
迎接挑战就是确定自己的人生地图是否与现实符合。我国有一部反映清朝末年和民国初年抗侵的电影《神鞭》，讲述了主人公在清朝末年，用自己的辫子惩恶扬善。到了民国初年，主人公的辫子剪了，但是他手持双抢，伸张正义。当今，是一个飞跃发展的时代。知识需要更新，观念需要改变。所以，我们要适应这个时代，作到与时俱进，迎接挑战，及时正确、积极地修订人生的地图。
隐瞒真相实际上有难言之隐不好告白罢了。其实，这些人心理压力很大。他们用谎言欺骗别人，同时，也在欺骗自己。当谎言说得越多，就越要编造更多的谎言来自圆其说。他们整日受到良心的折磨，他们的人生地图，很难是真实的。一张不真实的地图，怎么会不迷失方向？
修订人生地图需要有一个良好的心态，良好的心态才能达到心智成熟，而保持平衡就是告诫人们要有一个平和的心理，这也是自律的第四种原则。保持平衡就懂得得与失。威廉？贝纳德所著《哈佛家训》所言：“如果你失去了太阳，你还有机会看见月亮；如果你失去了月亮，你更容易看见满天繁星；如果星星也没有，你可以享受宁静的夜空。……失去了预料的美好，我们会得到意外的惊喜！”我国古代《淮南子？人间训》曰：“近塞上之人，有善术者，马无故亡而入胡，人皆吊之，其父曰：‘此何遽不为福乎！’居数月，其马将胡骏马而归。”这就是那条“塞翁失马”成语典故。正确地认识得与失，就不会失去那颗平和的心。这正是“有所为，有所不为”之理。曾经指教过中国足球的洋教练——米卢，讲过一句话：“态度决定一切。”实际上告诫人们遇到任何事情或做任何事情，都要有一个好的心态。当今，有些明星迷食毒品，就是人生地图的杂乱和内心的空虚；就是没有正确对待得与失；就是不懂得“为与不为”的道理；就是没有保持一个平和的心态。人要有平和的心态，就是一种“不以物喜”“不以己悲”的胸怀。
《少有人走的路》让我们更深刻地认识到自己和人生之路。心智成熟需要勇气，而勇气来自于自律，自律是在保持平衡的良好心态上体现出来的。让我们保持一颗平常心，在艰辛的旅途上，走出自己精彩的人生路。
少有人走的路读后感3000字五：（3363字）
刚开始看这本书的名字，有些好奇，但仔细一看副标题，就知道其内容实质，讲的是心智成熟的旅程。但为何是少有人走的路？可以看出，心智成熟的旅程并非那么简单与容易，因而也不会有那么多人都有这样那样的心理问题。读毕本书，获益匪浅，很久没写读后感，很久没感到一本书使自我心智的认识收获甚大，同时也引起我的一些对人生、心智的思考。本书循序渐进，由浅入深，由简单到深刻地告诉我们一个心智成熟的旅程。
根据本书的逻辑，首先是陈述了心智成熟的一个重要因素——自律。自尊自爱的感觉是自律的基础，自律的核心就是自我照顾，承认自我价值的重要性，并采取一切措施照顾自己，这是走向自主的关键。我们需要具有勇于面对问题，解决问题；勇于承担责任；迎接挑战；尊重事实；保持心理的平衡的能力。这是我们积极人生价值观的基础。综观大千世界，人海茫茫，很多的心理问题或是生活与工作的纠结，皆由于其中以上的自律能力的某一个或某几个问题。要促使我们身心的健康发展，也应遵循以上自律的几个原则。
第二部分则是关于爱。这也是我们感兴趣的一个话题，什么是爱？如何爱？这都让我对爱有了全新的认识。本书对于爱的定义比较独特：爱，是为了促进自我和他人心智成熟，而具有的一种自我完善的意愿。这具有两层意义，爱的目的是促进双方的心智成熟同时也具有自我完善的意愿。因而，对于这个定义，我们首先会联想到夫妻的依赖性问题，对于一段完满的婚姻，应该双方都以促进双方心智成熟为目的，双方应具有一定的独立性，这是促进健康婚姻的基础。如果我们真心去爱某个人，是因为我们需要去爱别人；我们生儿育女，是因我们自己想要孩子；我们爱自己的孩子，在于我们渴望成为充满爱心的父母。真正的爱，能够使人发生改变，在本质上一种自我扩充，而非纯粹的自我牺牲。真正的爱，能使自我更为完善。爱，在某种意义上是自私的，最终的追求则是自我完善。当然，自私与否，不是判定爱的标准，唯一的判断标准是：爱——永远追求心智的成熟，除此之外，都不是真正的爱。真正的爱，来自双方心灵的意愿，而不是一时冲动。真正的爱，是自我决定和选择，无论爱的感觉是否存在，都要奉献出情感和智慧。时刻都有爱的感觉，诚然是一件好事，而爱能否持久地延续，取决于我们是否有爱的意愿，是否有奉献精神。例如，我可能遇到一个心仪的女人，我很想去爱她，但这么做，就会毁掉我的婚姻，危机我的家庭，所以我会抑止这一想法，我会这样说：“我很想去爱你，可我不会这么做，因为我对妻子和家庭做过承诺。”
同时因为爱，无论是夫妻双方，或者对自己的儿女，在爱的指引下，也会看到了生命的本质，同样也会面对“死亡”。但我们也在“死亡”的指引下，会清醒的意识到：人生短暂，爱的时间有限，我们应该好好珍惜和把握。不敢正视死亡，就无法获得人生的真谛，无法理解什么是爱，什么是生活。万物永远处在变化中，死亡是一种正常现象，不肯接受这一事实，我们就永远无法体味生命宏大的意义。
第三部分这是引起我最多的思考的一部分，是对宗教与成长的表述，也是我收获最大的一部分。本人确实是一个无神论者，但也对宗教满怀兴趣，也在思考为何那么多有识之士、甚至哲学家、科学家也会有自己的宗教信仰？难道他们不知道唯物主义与唯心主义的区别吗？非然，本书对宗教的表述无不精辟与独特。本书认为，人的宗教都来自于文化环境，欧洲人大概认为上帝应该是白人，非洲人则相信上帝是黑人。我们通常很容易接纳周围人的信仰，并把口耳相传的东西视为真理。形成宗教思维的基本因素来自我们的家庭，父母是我们信仰的根植者。他们的影响，不仅在于他们的话语，更在于他们处事的方式。比如，他们之间如何相处？他们如何对待我们的兄弟姐妹？而更为重要的是，他们如何对待我们本人？如果说世界是大宇宙，那么家庭就是小宇宙，在家庭的见闻和感受，决定了我们对世界本质的看法。父母的言行举止，为我们创造了独特的外在世界，在此基础，我们逐渐形成自己的世界观。我们的宗教和世界观，常常取决于童年经历的影响，这就构成宗教与现实的对立，也就是小宇宙和大宇宙的对立。
不夸张地说，在真实的上帝周围，其实流淌着大量肮脏的洗澡水：残酷的圣战、宗教审判、动物牺牲、活人献祭、极度的迷信、愚民政策、教条主义、极端物质、伪装虔诚、自以为是、顽固不化、焚烧书籍、把女巫处以火刑、阻碍人类的思想进步、制造恐惧感、强迫服从、病态的原罪、疯狂的朝拜等等，可谓不可胜数。那么追根溯源，所有的这一切，究竟是上帝有负于人类，还是人类对不起上帝呢？人世间无数信仰，皆以毁灭性的教条主义为特征，这方面的证据不计其数。那么，问题是出在我们过于信仰上帝，还是我们天生就容易流于教条主义呢？熟悉顽固无神论的人都知道，他们从不信仰神灵，他们以打破神灵崇拜为荣，乃至于到了独断专行的程度。他们实际上不比狂热的宗教信徒好到哪里。那么，我们该摈弃的是信仰本身，还是教条主义呢？
对于信仰，最令人满意的假设是：我们人人的心灵深处，都有一个极为亲密的上帝，亲密到他甚至是属于我们自身的部分。要获得神的恩典，我们就必须见到上帝。最接近上帝的地方，就是我们的心灵。想达到崇高的精神境界，就应经常自我反思。上帝与我们的界面，相当于潜意识与意识的界面，简而言之，我们的潜意识就是上帝，我们内心的上帝。我们是上帝的一部分，上帝一直与我们同在，包括现在与未来。荣格将潜意识分为两种：一种是浅层次、个体化的潜意识，另一种是深层次、属于全人类的集体潜意识。在我看来，集体潜意识就是上帝，意识则属于个体，而个体潜意识属于两者的界面——相当于上帝的意志与人的一直较量的战场，战场上随时可能出现冲突和骚乱，出现彼此搏杀的场面。潜意识是温和的、充满爱的领域，我相信这是事实。我想以上表述，均可以让我们很好的理解宗教和信仰。
最后的部分，也是本书的最核心的部分，就是我们少有人走的路——如何使我们心智成熟？同时本部分也是对弗洛伊德的理论有批判的接受，并使以改进。弗洛伊德过于否定潜意识，尤其是欲望和感觉等，他认为潜意识为欲望的原罪，而人类的意识却不愿面对这种情形，不愿承受处理消极情感而带来的痛苦，因此宁可视而不见，甚至加以摈弃和排斥，由此才导致了心理疾病的产生。该书作者斯科特则认为，意识创造的自我，与潜意识塑造的自我，有时相差甚远。不过，意识思维的能力终归有限，它常常将真实的自我暴露出来。不管如何掩饰，潜意识都会看清真相。所谓心智的成熟，意味着要聆听心灵，让意识的自我接近真实。为实现这一任务，我们通常要付出一生的努力。需要指出的是，经由集中的心理治疗，以及某些特殊的辅助心理治疗手段，就有可能在短时间内，完成这一任务的绝大部分。彼时彼刻，病人可能感觉“重获新生”。意识的自我显著变化，让他们备感振奋，有的病人甚至激动无比地说：“我不再是过去的我了！我变成了崭新的、与过去完全不一样的我！”
心灵的成长、心智的成熟，需要不断努力，而且必然是艰苦的过程，它必须与自然力量对抗，还要反抗循规蹈矩的自然倾向。我们习惯于保持原状，我们热衷于使用陈旧的地图、陈旧的方法；我们习惯于走平坦的道路，害怕道路上荆棘遍布。在反抗自身自然性的过程中，心灵还要同熵的力量对抗。但是，如同生物进化一样，我们的心灵还是克服了熵的力量，并得以成长。尽管我们遭遇各种阻力，尽管不是人人都能坚持，然而，我们的心灵还是逐渐变得成熟而健康。我们会大吃苦头，但相当多的人仍可实现自我完善，这推动了文化和社会不断进步。我们身后有一种力量，一种无可名状的力量，它使我们宁愿忍受痛苦，选择艰难的旅途，使我们敢于穿越荆棘，走过泥泞，走向更美好的人生境界。
谈到心智的成熟，显然要涉及同一事情的反面：阻碍心智成熟的障碍。最大的障碍就是懒惰，只要克服懒惰，其他阻力都能迎刃而解；如果无法克服懒惰，不论其他条件如何完善，我们也无法取得成功。我已经说过，我们总是逃避必要的痛苦，惯于选择平坦的道路，这是我们的惰性使然。
无论哲学还是自然科学，就像我们的心智成熟的过程一样，也在不断的完善之中，固然也需要突破熵的阻力。但是也不会阻碍我们认识世界，追求真理的脚步。而对以上的理论，并没有绝对的权威，毕竟我们面对的世界，认知甚微，我们希望在科学不断的进步过程中，尤其是心理学层面的认识，更能使我们看清本质，认清自我，正确的走向心智成熟之路。