复活读后感3000字一：（3313字）
看《复活》花了我很长的时间，开始看的时候我觉得这本小说有点儿枯燥并打算不再看下去了，但是从第一部的中段开始，故事的情节开始深深地把我吸引住了。
这个故事的情节其实很简单，描述了原本心灵纯洁的主人公聂赫留朵夫在诱奸了玛丝洛娃以后抛弃了她。后来他们又相遇在法庭上，由于玛丝洛娃被诬陷为杀人犯，引起了聂赫留朵夫心灵中善良的一面开始复活。觉醒的聂赫留朵夫为了弥补他所犯下的错误，帮助玛丝洛娃洗脱她的罪名。而在这个过程中，聂赫留朵夫接触了许多他平时都瞧不起的低下阶级的人和奴隶，发现了许多非常不人道和不公平的制度，更发现了自己在堕落的期间是那么虚伪与令人讨厌。而且也发现玛丝洛娃因为自己当年所做的那件事而沦为妓女却不知羞耻。通过聂赫留朵夫的努力，他不但让自己心灵美好的一面复活了，也帮助玛丝洛娃改过自新。虽然说整个故事时间发展并不长，作家只是写了聂赫留朵夫帮助玛丝洛娃撕脱罪名这一件事。但是这短短的一个故事里穿插了许多不同人的不同故事，以反映当时在沙皇统治时期人们的生活在不同的阶级有着天渊之别。小说可以成为一本名著且深受大众的喜此文来源于文秘写作网，并使列夫?托尔斯泰成为名作家，我认为在于她所描述的故事，还有要表达的主题。书中所描述的内容决不是作者自己凭空的想象，他通过描述这样一个故事使我们看出在当时阶级观念是如此的可怕。从书中的人对待这位有身份有地位的聂赫留朵夫公爵的态度以及对待农民、犯人、佣人的态度，就可以看出这个阶级关念。
第一部在这个故事的开始，首先出现的是沦为妓女的玛丝洛娃被诬陷为杀人犯，然后在法庭上与主人公聂赫留朵夫在法庭上相遇了。男主人公的良心开始不安，在审判中插入了聂赫留朵夫回想起自己对玛丝洛娃所做的事，看到玛丝洛娃由那个纯洁的女孩，变成现在的一个毫无羞耻的妓女。主人公开始犹豫是否要向玛丝洛娃承认自己的罪过，并给予补偿。是呀，的确对于所有那些有地位的人来说这都是一件很难抉择的事情。想想看，你有钱，有地位，别人看见你都敬你三分。不要说那个年代，直到现在，有谁不想这样一直保持下去。他这样做等于自毁前途，于是聂赫留朵夫放弃了这个念头。但是当玛丝洛娃被判服15年的苦役时，一直沉迷于荣华富贵之中的聂赫留朵夫人性中纯洁善良的一面在沉睡多年以后终于复活了。可是让聂赫留朵夫失望的是当他向玛丝洛娃认罪时这个女人已经对他的热情异常的冷淡。这时的聂赫留朵夫终于意识到当年所犯下的错误是如此之大，他对玛丝洛娃的伤害又是如此的深。要是你是当时的聂赫留朵夫，你会怎么做呢？是决定放弃这个计划继续过他的花花公此文来源于文秘写作网生活与一位公爵的女儿结婚，还是低声下气的去到处求人帮着玛丝洛娃并已娶她来弥补所犯下的罪过呢？以聂赫留朵夫当时的地位与名声要找关系并不难，但是为了一个现在已沦为妓女的女人值得吗？是的，选择放弃的确是个很好的决定，你可以假装什么事也没有发生过，但是试问这样你的良心还好过吗？在心灵复活的初阶的聂赫留朵夫的确想过这样的问题。然而在他自己的一起“灵魂大清洗”即自我反思以后，他开始意识到自己从当上军官以后过的生活是那么的肮脏！反思以后的聂赫留朵夫对贵族的看法完全改变的了。他开始意识到这些人是多么的虚伪，为了讨好那些上层的人说一些阿谀奉承的话。然而看到这里，令我深思的是如此多年来，人性的虚伪还是改不了。现在为了升官发财的人们还不是一样说一些讨人喜欢的话或给钱收买别人？当人们在做这些事的时候恐怕并不觉得自己的做法是那样的可耻、卑贱吧。在第一部分的一章里有着这样的一段对话：“聂赫留朵夫‘不论你说的多么难听，也说不出我心里是什么滋味，你想象不出我觉得对不起你，心里有多么难受……’玛丝洛娃‘我觉得对不起你……’她恶狠狠地学着他的腔调说。‘那时候你倒不觉得，去塞给我一百布卢。那就是你出的价钱……’玛丝洛娃‘你是想拿我来拯救你自己，你今生拿我寻欢作乐，来世还要拿我来拯救自己！……’”是的，当人犯错的时候的确很难意识到对人和事的伤害又多大，身体所受的伤害可能还有办法可以改正过来，但是心灵上的伤害才是伤到的最深之处。要想改变一个人的心灵是困难的，而复活所描写的正是人性善良的一面得到释放的故事。正是一个人由恶变善的过程。对我而言，这一句话总结得十分精确：“每个人身上都具有各种各样的本性的胚胎，有时表现出这一种本性，有时表现出那一种本性；有时变得面目全非，其实还是原来那个人”
第二部我们可以通过第二部来了解那些当权的“大人”是如何欺压老百姓的。对于那些被判错的犯人，和那些由于无缘无故而被人关进监狱的人，当权者表现的是一种无所谓的态度。好心的聂赫留朵夫尽心尽力地帮助这些人，可是要想想一个国家里有多少的人是被受诬陷的，单凭他自己的力量又能改变多少呢?令我觉得尤其可怕的一幕是，在聂赫留朵夫告诉农民要把自己的田分给他们的时候。差不多没有一个人愿意接受，不是他们不想要，而是因为他们都认为没有一个人会做出这样的事，大家都猜想这是老爷所设的陷阱，为的是想进一步剥削他们。这时的聂赫留朵夫被大家当成是一个怪人，承受着这样的压力，就好比我们在生活中被人当成了异类。他与以前的好鹏相遇，却发现有着远大理想的朋友也变得那样庸俗了。人性恶习的感染是如此的恐怖。同样是原来那个人，但是思想却和你以前所见的截然不同了。聂赫留朵夫的心灵复活也不是那么顺利的，在他去求玛丽艾特的时候，自己又陷入以前的那种日此文来源于文秘写作网中，恶果的种此文来源于文秘写作网也开始有点萌芽。是的，在我们的心灵还没有完全成熟的阶段或者已经成熟的阶段，也是很难抵挡这些诱惑的，这时候我们就需要用某一种力量来控制自己。恐怕比坏行为更可悲的是产生坏思想。第二部所见的事最好的一个总结就是一切关于正义、善、法律、宗教、上帝等等的话不可能是空话，为的只是掩盖最无耻的贪欲和残忍。对于“真正的上等社会”这一个解释是我最欣赏的一段；对于那个游手好闲、穷奢极侈的柯察金永远都不会理解这个词并非形容富有的人家，而是形容那些靠自己的双手给自己带来劳动成果的人。诚然，有钱并不代表一切，靠自己双手争取回来的东西。虽然你是有权活或富有的，说就是衣食无忧，但是或许你心里是空虚的，因为你所做的事都是违背自己的良心的，这种行为在潜意识中便成为了一种恶习。心中所追求的不再是正义和大众的利益，所需的只是金钱而已，所以谁也不会关心事情的真相。所有的行动都是按照上级的指令，为的只是想保住自己的乌纱，原因仅此而已。第三部在故事的最后，聂赫留朵夫成功地为玛丝洛娃洗脱了罪名，并使其所受的惩罚改判成流放。第三部很短，但是蕴含的哲理是最多的，聂赫留朵夫也开始了他的新生活。他从帮助那些可怜的人洗脱罪名的期间终于明白到了，社会和社会秩序大体上能够存在并不是因为有这样一些合法的罪犯在审判和惩罚别人，而是因为尽管败坏到如此地步人与人还是互相怜惜、互相此文来源于文秘写作网护的。“我们抱着一种荒谬的信念在生活，认为我们自己就是自己的生活主人，人生在世就是为了享乐。可是，要知道既然我们被派到世上来，就是奉有某某的旨意，有所为而来的。”对于这句话，对于信奉上帝的人来说是一个不错的解释。在现今的社会，人与人之间总是存在着某种关系，看上去我们每一个人是一个个体，但是事实上我们却又是一个整体。很简单的解释就是我们都是人类而不是别的。一种互助互此文来源于文秘写作网就连动物也能够理解和去执行，为什么我们拥有高智商的人类却无法做得到呢？恐怕世间上很难分辨人的善与恶，因为没有一个定义去划分出这两种不同的人，即使有，也是自己对事物的不同认识和理解而造成的。世间上的事物都会有正负两面，而且人也不会有完美的人。上帝说人有罪恶，那么说我们都应该从善。时间的流逝使我们的观念都改变了，善与恶已经无法再以从前的标准来区分。随着社会高速发展，人与人之间的距离就是这样越拉越远。由一个总体而分成了一个个小的单位，就是这样，人之间的关系只建立在以一个人为中心向外扩张的状态上了。
复活人性的复活指的是对自己进行反思后改过自新。有了新的思想就会有新的看法，对于善与恶的区分自然也不同。真正高尚的心灵恐怕是需要多次的复活才能换来的。
复活读后感3000字二：（2904字）
一本时尚的小说读过一遍后就可以直接扔进垃圾箱了，但《复活》、《战争与和平》、《卡拉玛佐夫》这样的书却是我一直珍爱的。这一个漫长的午后再一次沉浸于《复活》的阅读中，已经不必逐字逐页，直接读自己划了横线的部分就行了。这些横线表明，当年它们曾经在我心中留下了深刻的印痕，帮助我透过老托尔斯泰深邃的目光穿透社会与人生的表层。用佛教的术语讲，它们进入了我那无所不包的阿赖耶识，成为一颗颗善的种子，等待着接下来的生根、发芽、长成。
我的老托尔斯泰，我的许多个日夜的陪伴者，我永远的善知识
“植物也罢，鸟雀也罢，昆虫也罢，儿童也罢，一律兴高采烈。惟独人，成年的大人，却无休无止地欺骗自己而且欺骗别人，折磨自己而且折磨别人。人们认为神圣而重要的不是这个春天的早晨，也不是上帝为造福众生而赐下的这个世界的美丽，那种使人们趋于和平、协调、亲爱的美丽；人们认为神圣而重要的却是他们臆想出来借以统治别人的种种办法。”
（在孩子身上，在大自然中，传达着多少至真至善的消息啊，我们怎么可以自认为能做孩子的教育者，做大自然的改造者呢？耶稣说：“我实在告诉你们，你们若不回转，变成小孩子的样式，断不得进天国。”老子的《道德经》中更讲到高深的修行乃是“专气致柔，能如婴儿乎？”一个感受不到世界和孩子的美的成年人是可怕的，更可怕的是他们偏偏是，往往是这个世界的统治者。）
“原先，同大自然的交接，同在他以前生活过、思索过、感觉过的人（哲学和诗歌）交接，才是重大而必要的，如今重大而必要的却是各种人为的制度以及跟同伴们的交接。原先女人显得神秘而迷人，是惟其神秘才迷人的生物，如今女人无非是一种他已经尝试过的最好的享乐工具。”
（在这个社会上，更多的都是平庸无聊的人，他们只知道怎么样寻找一种合适的社会制度的庇护来保证自己五官的享乐，他们也只能以此来熏染你。所以，保持远离人群的孤寂对良好的精神生活来说是必不可少的。而在孤寂中，能借助书和古圣先贤交往，和思想者亲近，那其中的欢喜怎可以言喻？）
“在聂赫留朵夫身上就跟在一切人身上一样，有两个人。一个是精神的人，他为自己所寻求的仅仅是对别人也是幸福的那种幸福；另一个是兽性的人，他所寻求的仅仅是他自己的幸福，为此不惜牺牲世界上一切人的幸福。”
（人类就是这样一种过渡，他由自己的善可成就天道的美妙，阿罗汉、菩萨、佛的果实，由自己的恶也可堕地狱，做饿鬼、畜生。我们头顶青天，脚踏大地，向上向下全凭自己神性或者兽性的那一念。）
看不够的列宾，看不够的托尔斯泰，看不够的俄罗斯，沉重、深刻、高贵
“他们彼此之间漠不相关，如果他们在谈话，那也无非是为了满足每逢吃过饭后想活动一下舌头和喉咙的肌肉的生理要求罢了。”
（所谓上流社会那金碧辉煌的交际往往不过如此。我对于那些华衣美食的俊男靓女们总是把如此短暂的生命消耗在如此无聊的应酬上实在大惑不解。）
“每逢事情涉及到盗贼夸耀他们的本领，妓女夸耀她们的淫荡，凶手夸耀他们的残忍，这样的事情就总会使得我们感到惊讶。……不过，每逢富翁夸耀他们的财富，也就是他们的掠夺，军事长官夸耀他们的胜利，也就是他们的屠杀，统治者夸耀他们的威力，也就是他们的强暴的时候，这岂不是同一类的现象？我们所以在这些人身上没有看出他们的生活概念的反常，也没有看出他们为了替他们的地位辩护而颠倒了善与恶的概念，无非是因为具有这种反常概念的人们圈子比较大，而且我们自己也是这个圈子里的人而已。”
（小盗者窃铢，大盗者窃国。小盗被送进监狱，被惩罚，被唾骂，大盗高高在上，被封赏，被逢迎。被聂赫留朵夫诱奸的玛斯洛娃走投无路，无法不当妓女，而当她在自己的生活圈子里遇到的所有男人都不过是觊觎着她的肉体，她怎能不以为整个世界无非就是一群好色之徒的聚集地呢？这其中，谁是善的，恶的，怎可有定论？）
“人好比河：所有的河里的水都一样，到处都是同一个样子，可是每一条河都是有的地方河身狭窄，有的地方水流湍急，有的地方河身宽阔，有的地方水流缓慢，有的地方河水清澄，有的地方河水冰凉，有的地方河水浑浊，有的地方河水暖和。人也是这样。每一个人身上都有一切人性的胚胎，有的时候表现一些人性，有的时候又表现另一些人性。他常常变得完全不象他自己，同时却又始终是他自己。”
（这是真理，这是佛法。佛教中把人的“识”分为八种，除了大家都熟知的眼耳鼻舌身意六识之外，还有负责传导的第七识末那识和负责储藏的第八识阿赖耶识。我们的阿赖耶识是天底下最精确的一部电脑，毫无遗漏地收藏各种你发出的信息。你的每一次起心动念，每一个带着某种目的的行为都会作为种子埋入阿赖耶识。成佛的种子，成魔的种子全都在你的这一个藏识中，你的每一点恶念，每一点恶行都是在浇灌、滋养你那个魔鬼之种，相反，你对人的每一点悲悯与善念滋养的都是你的佛性。）
“坏事确实没有做，可是有过比做坏事还要坏得多的东西，有过产生做一切坏事的那种思想。坏事可能不会去做，人可能为它忏悔，然而坏思想却产生一切坏行为。”
（这就是为什么佛陀为改变我们的生活而提出的“八正道”中，“正见”居于首位。对生活正确的见地乃是一切善行的基础。东坡居士曾向鸟巢禅师请教，佛法最重要的是什么，鸟巢禅师答：“诸恶莫作，众善奉行。”对佛法深有研究的东坡居士不以为然：“这个，连三岁小孩也说得出来。”鸟巢禅师说：“三岁小孩道得，八十老翁行不得。”说的便是人的起心动念，表面上不行杀盗淫妄也许不难做到，难的是根本不动杀盗淫妄的念头。念头清净才一切清净了。）
“他在灵魂深处保持着一种坚定稳固的，从历代祖先继承下来，而且为一切种田人所共有的信念，那就是，如同动物界和植物界任何东西也不会消灭，而是经常从一种形式变换为另一种形式，粪肥变成麦粒，麦粒变成母鸡，蝌蚪变成青蛙，青虫变成蝴蝶，橡实变成橡树一样，人也不会消灭，只不过发生变化罢了。”
（这是托尔斯泰笔下的一个农民关于生命处在轮回中的朴实见解，一个农民可以他单纯的智慧感受到万物不生不灭的本性，我们这些一定要科学实证了才肯相信的人却执着于这个身体就是全部的“我”，身体的死亡就是“我”的死亡，谁更愚昧？谁更文明？）
“他在各处大小监狱里亲眼目睹的所有那些骇人听闻的恶势力，以及人们制造那种恶势力所表现的镇静自信的态度，无非是起因于人们打算做一件不可能做到的事；他们自己就坏，却居然要纠正坏事。某些沾染恶习的人打算纠正另一些沾染恶习的人，而且认为通过机械的方法就可以做到。可是这一切的结果，只不过是缺钱的和贪利的人把这种虚构出来施之于人们的惩罚和纠正变成他们的职业而已。他们自己就腐败到极点，而且不断地腐蚀他们所折磨的人。”
（这几年，即便我不关注时事，传到我耳中的关于司法界的黑暗，关于监狱统治的黑暗也够骇人听闻了。我先生的一个朋友说：“坏人都生在中国了，坏人在审判坏人。”除非你绝对清白，你才有权利去审判别人，而一个绝对清白的人又绝不会去审判任何人，因为他深深地知道，所有人在本质上都和他是平等无二的，他所要做的只是要带着爱与慈悲告诉他们这一点，然后以各种法门要他们亲证这一点。没有一个圣人会高高置自己于审判者的位置上，孔子、释迦牟尼、耶稣，哪一个是做了法官而不是广收门徒，普行教化的？）